说起“世界观”，很多人不禁要问，什么是世界观？我有世界观吗？我的世界观是什么？
世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。世界观具有实践性，人的世界观是不断更新、不断完善、不断优化的。世界观和方法论是一致的，有怎样的世界观就有怎样的方法论。世界观决定一个人的价值观和人生观。
世界观总和信仰挂钩，如今已有的世界观有诸多分类，例如：唯物主义、唯心主义、基督教、佛教、道教、科学世界观等等。而缠中说禅的世界观与以往的都不同，缠师在《捍卫马克思5：马克思，时代精神、世界良心！（连载）》中说：
世间学问、实践，不离六识，皆眼耳鼻舌身意之妄识妄测相缠而成此种种结构、体系，如痴人说梦，可笑可怜。马氏，于六识作活计之最通透者，虽困于六识而不知，实非其过。东西哲人，能过其人者，古今觅之不可得也。
马克思非马克思主义者，此乃古今之大实话；世人多执马氏片言只语而誉之毁之，岂真识马氏？马氏，于六识作活计而集其大成，穷世间六识活计之极致，非贯通古今东西学问、实践者，岂能检点之？即如列宁者，犹非其属，遑论其余？
人，不离我执，于六识间必寻一可执之物，或道、或理、或上帝、或真理、或规律，或自由、或自我、或大梵、或主体、或心、或此在、或存在、或世界、或实践，诸如此类。执一可执之物，必有与之相对者。执上帝者，有被救之牧民相对；执真理者，有谬误相对；执主体者，有客体相对。古今西东，莫非如是。
西学自希腊而始兴，主客之分野乃其一大根本。理论，依词源相关于静观。静观，不离能静观者与可静观物。古今多有痴汉，立主客合一、主客统一，实不知主客皆妄识妄测相缠而成，幻中求一，真痴人也。主客分离、主客统一，皆幻中求幻，执之而相诤，诚可悯矣。
《大学》曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，实通于西学之静观。国人好胜，皆言国学有功夫，西人难晓。然则，有功夫无功夫皆死工夫，幻中求幻，徒劳捉空而已。
东土旧学，归根于易。易之观照，以被观照者为依。如此观照，巫教所源；天人合一，巫教所流。巫教，世间共有之原始宗教，国人所好之祖先崇拜，亦源于此。由此而有儒家之“克己复礼”、道家之“人法地，地法天，天法道，道法自然。”。道、儒，不离易。易之范式，即巫教以被观照者为依之观照模式也。
此论，判尽东土旧学，前无古人而不必古人。若无佛法东来，东土学问恐恒困于此。宋理学、明心学、道内丹，窃禅宗皮毛犹得大变大兴，竟复出主入奴，人心之可怜诚可笑矣。然此难掩东土之大乘气象，禅宗于东土而光大，终不负了前人万里取经之苦心。
以被观照者为依之观照模式,非类唯物之论。如以上帝为被观照者，岂属唯物？唯心亦然。理论之模式，即观照之模式。有一观照模式而有相类之理论传统，此乃民族、时代之指纹。唯心、唯物，二元之陋法，不离意之妄测，皆本诸观照。离观照，无一理可论矣。
以被观照者为依之观照，非独盛于东土，古希腊亦然。此法乃华夷所共依，同源诸巫教，名之谓“巫教观照范式”。凡有论而不离此范式者，皆巫教之子孙，蒙昧之痴愚也。前康德之西学，皆其属。西学无康德，则万古长夜，马氏亦无由得出矣。
3.1、两大假设
缠中说禅世界观有两大假设：生物人假设与时间不可逆假设。在《教你炒股票108课》中也有两个假设，包括“价格充分有效、非完全绝对趋同交易”，这两个假设实际上是世界观两大假设的缩小版。
3.1.1、生物人假设
在《顶翻系列》中，缠师论述的中心思想是“人，首先得活着”，原话就是“人的存在、分别，是一切能被人理论的理论、能被人现实的现实的理论与现实基础。”注意，这“人”的定义，是一个集合概念，我们称之为“生物人”——宗教说人是上帝的子民，西方经济学说的理性人，东方说的社会人，对人的定义和概括都不完全，而生物人可以全部概括，这生物人的定义也决定了个体人之间是平等的。其原文如下：
任何理论，其基础定义都是意识形态化的。当某物被纳入可定义的范围，就已内定了相应的视角。可定义，就意味着一种同构关系的存在。任何理论的意识形态秘密，总是被掩埋在最原始的定义中，然后如种子般撒播于理论每个光明或阴暗的角落。意识形态就是偏见，就是带着有色眼镜的意识。意识的形态决定了意识观察的结果，所谓客观的观察只是笑话，零角度往往是更大的角度。而人的存在本来就是一个最大的偏见，因此偏见并不是一个可以被人耻笑的理由，反而任何企图全知全能全见的人，才是应该被所有人耻笑的对象。
任何理论，首先涉及的当然就是其论域。如果把经济理论的论域规定为有关经济的事件等概念之内，往往就是一个循环定义的过程，任何这种模式的定义都逃不了循环的死胡同。对任何曾经的经济理论，只要问一个简单的问题：什么是经济，任何的回答都必然最终陷入循环定义的陷阱。而实际上并没有什么先验的经济定义，更没有什么关于经济的先验理论论域。一个理论的论域其实就是其最基础的定义，也是最意识形态化的地方，当各种经济理论的视角分别聚焦于生产、分配、需求、供给、制度、均衡等等论域时，意识形态的内裤就这样春光乍泄了。
任何被人理论的理论，都至少存在一个人的视角。非人的视角即使出现在被人理论的理论中，也必须穿着人的视角内裤。纯粹非人的视角是不可能被人所理论的，这就是所有能被人理论的理论所共有的意识形态基础。这里的人，并不是所谓的经济人或社会人，只是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体。站在这个意识形态的角度上，人除了其生物学的特征外，唯一的要求就是有生命。死人，无论他曾是什么，都是肥料或垃圾。
这样一个人的定义，本质上是一个开放的、元素不断增加的可构造集合，任何曾活过的人都唯一地成为其中的元素。当然，在数学上有点常识的都知道，这很类似于现代的自然数定义，自然数并不是通常所认为的某个固定的集合，而是一个由空集构造出来的开放性系统，这种构造可以无限地延续，但这只构成最基础的一种无限。而有关这个自然数集合的子集为元素的集合，对应着一个级别更高的无限，因为前者的元素不能于后者的元素构成一个一一对应关系，只是同构于后者的一个子集。
明白了这个数学上的例子，大概就能对这里有关人的定义有一个更深的理解。任何能被人理论的理论，其唯一可能的先验基础，就是人的存在。请注意，这里人的存在，不仅意味着那个开放的可构造集合的存在，而且也意味着其中元素的存在，也就是曾有生命的个体人的存在。
——顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载一）(2006-07-20 21:19:25)
请注意，必须反复强调的，这里的人不是一个抽象的概念，而是一个不断扩展的集合，没有集合的元素和没有元素的集合都不是我们所能分别的，集合的类和元素的个体，是人的两个不可分割的方面。
——顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十一）(2006-08-10 09:56:37)
走势的第一个字是走，也就是说只有走的东西才能称之为走势，这就是缠论生物人假设的前提，关于人唯一的公理就是任何人都会死的！也就是说，活是任何人之所以是人的唯一前提，而这个前提之所以是前提，就因为任何人都会死的，如果任何人都不会死，甚至只要有一个人不会死，那么活就不能成为人之所以是人的唯一前提了。而这个废话恰恰又是走势分解必须保持唯一性的根源所在。
3.1.2、时间不可逆
“时间不可逆”是《捍卫马克思系列》的中心思想，正是因为“时间不可逆”，所以缠师才反复强调“当下性、现实逻辑”。当下性就是客观性，现实逻辑是现实关系的抽象。当下是解决问题的源头，例如，走势上如果这个K线走完了，那就走完了，108课中说的顶底分型破坏后分型就不成立了，K线的合并处理只能从左往右依次处理，都是因为时间不可逆。
在《教你炒股票108课》中，缠师提出了投资应用的两个假设前提：价格充分有效市场非完全绝对趋同交易。其中：“价格充分有效市场”对应缠论世界观中的“时间不可逆”，也就是说交易的结果是不可逆的，不能今天交易后明天说这交易不算了，这也是缠师对“1995年2月23日上海证券交易所发生的“327”国债事件”吐槽的原因之一；“非完全绝对趋同交易”对应缠论世界观中的“生物人”假设，也就是你交易的标的首先要“活着”，对于那种即将要退市的ST股，就不满足这个假设。这是理论在交易市场应用的前提条件。
交易，当然是有规律的，而且这规律是万古不变的，归纳上述就是：交易以时间的不可逆为前提完全等价地反映在价格轨迹上。当然，这万古不变也有其可变之处，例如交易突然因为某种原因可以随便更改，因此，在逻辑上更严谨的说法就是，把满足该条规律的市场称为价格充分有效市场，本ID的理论，就是针对这种价格充分有效市场的，而这种市场，至少对应了目前世界上所有正式的交易市场。那么，非价格充分有效市场是否存在？当然有。例如，你昨天一亿元钱买了一石头，今天卖石头的黑帮老大拿着枪顶着你说昨天的交易不算了，钱不给了，石头也收走了，这种存在类似交易的市场当然不可能是价格充分有效的。
……
交易的现实性是交易唯一可以依赖的基础，那么交易的现实性反映了什么，有什么可能的现实推论？首先，人的反应是需要时间的，就算是脑神经的传输，也是需要时间的；其次，社会结构的现实多层性以及个体的差异性决定了，任何的群体性交易都不具有同时性，也就是说，即使是相同原因造成的相同买卖，都不可能同时出现，必然有先后，也就是说，交易具有延异性，不会完全地趋同，这是交易能形成可分析走势的现实基础。
由于交易具有延异性，没有绝对的同一性，那么即使对于严格一种因数决定交易行为的系统，也依然能产生可分析的价格轨迹。任何群体性的交易行为，不会出现完全的价格同一性，也就是说，不会永远出现所有人同一时刻的同一交易。而一个完全绝对趋同交易，就等价于一个赌博，所有的买卖和买大小没任何区别，这样的系统是否存在？当然，例如一个庄家百分百把所有股票都吃了，而且任何一笔的交易都只有他一个人参与，没有任何别的人参与，这时候，其走势等价于一个买大小的赌博。而只要有人买入或还持有这股票的1股，那么这个交易就可以用本ID的理论来描述，因为，一个不完全绝对趋同的交易就产生了，本ID理论的另一个界限就在此。
本ID的理论只有这两个界限，只要是价格充分有效市场里的非完全绝对趋同交易，那本ID的理论就永远绝对有效，这种绝对性就如同压缩影射不动点的唯一性对完备的距离空间一样。至于有多少人学习，应用这个理论，对理论本身并没有任何实质的影响，因为，即使所有人都应用本ID的理论，由于社会结构以及个体差异，依然不会造成一个完全绝对趋同交易，这样，本ID的理论依然有效。而更重要的是，本ID的理论，并不是一个僵化的操作，都是永远建立在当下之上的。
……
对本ID的理论有一点是必须明确的，就是本ID的理论是对价格充分有效市场非完全绝对趋同交易的一个完全的数学公理化理论，唯一需要监控的就是价格充分有效市场与非完全绝对趋同交易这两个前提是否还存在，更重要的是，这归根结底是一套关系人的理论，只能不断在交易中修炼，最后比的可是功力。
——教你炒股票30：缠中说禅理论的绝对性(2007-02-13 15:07:02)
3.2、缠中说禅理论的哲学本质
缠论是一套关系人的理论，其哲学本质“就在于人的贪嗔痴疑慢所引发的自相似性以及由此引发走势级别的自组性这种类生命的现象”，这在《教你炒股票108课》中有如下论述：
对本ID的理论有一点是必须明确的，就是本ID的理论是对价格充分有效市场非完全绝对趋同交易的一个完全的数学公理化理论，唯一需要监控的就是价格充分有效市场与非完全绝对趋同交易这两个前提是否还存在，更重要的是，这归根结底是一套关系人的理论，只能不断在交易中修炼，最后比的可是功力。
——教你炒股票30：缠中说禅理论的绝对性(2007-02-13 15:07:02)
本ID理论的哲学本质，就在于人的贪嗔痴疑慢所引发的自相似性以及由此引发走势级别的自组性这种类生命的现象。走势是有生命的，本ID说“看行情的走势，就如同听一朵花的开放，见一朵花的芬芳，嗅一朵花的美丽，一切都在当下中灿烂”，这绝对不是孔男人式的矫情比喻，而是科学般的严谨说明，因为走势确实有着如花一般的生命特征，走势确实在自相似性、自组性中发芽、生长、绽放、凋败。
——教你炒股票81：图例、更正及分型、走势类型的哲学本质 (2007-09-17 22:57:16)
3.3、缠中说禅世界观的主体内容
世界观的主体内容包含以下7个部分，这些是学缠要时刻记住的：
1）任何级别的任何走势类型终要完成，就是“走势终完美”。
“走势终完美”是缠论核心中的核心。什么是走势？万事万物皆是走势，而不是只有股票走势，例如：生命就是一个走势，公司是一个走势，事情是一个走势，学习生涯是一个走势，职业生涯是一个走势，诸如此类。而走势类型是走势完全分类下的描述。走势如同生命，有着“生、住、坏、灭”的过程，所以缠师说“介入股票，就是介入生死”，当你在开单时，第一句要问自己的话，就是“这个走势结束了没有”，只有结束了，才会转化为另外的走势类型，才可以介入。
2）任何走势由参与走势的生物人合力完成。
缠师说“这是一个力的世界；世界，是一个合力的结果。”，任何走势由参与走势的生物人合力完成。关于合力，缠师在很多的文中说过，例如：股票走势是当下合力构成的，走势是所有人贪嗔痴疑的合力结果。基本面上的因素，也是合力的结果。政治、经济等等方面，哪个不是合力的结果？现在的世界政治、经济格局，就是众多合力的结果。
3）任何参与走势的人根据自己个人内心对走势的判断参与合力（走势反映的是人的贪嗔痴疑慢）。
每个人的一生，都有着类似的模式：根据自己的认知、理论，对世间各种走势进行判断、分类、选择，然后参与走势的合力，共同推动走势往前走，从而造就自己的结果。
股票从来就不是股票，而是你的贪嗔痴疑慢；没有任何的失败相关于股票，而只关于你的贪嗔痴疑慢，股票不过是一个幌子，一个道具。
——教你炒股票80：市场没有同情、不信眼泪(2007-09-11 21:38:07)
4）走势的结果是唯一的，任何参与走势的人必须承担参与合力后的走势最后完成结果。
也就是说，任何参与的人根据自己的判断参与其中，就必然要承担其结果。在投资市场，只要参与，盈利是一种结果，亏损也是一种结果；在经济社会，成功是一种结果，失败也是一种结果，这都需要“担当”。
5）走势的不可重复性和自同构性结构的绝对复制性以及理论的纯逻辑推导，这就构成了缠论世界观的三个基本的客观支点。
走势的不可重复性和自同构性结构的绝对复制性以及理论的纯逻辑推导，这就构成了本ID理论视角的三个基本的客观支点，不深刻地明白这一点，是很难有真正的理解的。
走势的不可重复性，决定了一切的判断必须也必然是不可绝对预测的；自同构性结构的绝对复制性，决定了一切的判断都是可判断的，有着绝对的可操作性；理论的纯逻辑推导，就证明其结论的绝对有效性。
其实，这三点，又何止是与股票走势相关，真明白了，对你的人生与社会操作，有着同样的意义。每个人的生活，世界的变化，诸如此类，本质上，离不开这走势的绝对不可重复性和自同构性结构的绝对复制性以及相应不患的共业的绝对推理性。
——教你炒股票84：本ID理论一些必须注意的问题(2007-10-07 16:09:06)
6）人类发展的走势增长在于人口消费化与资产虚拟化，并日益趋同，呈现典型的自相似性。
这段内容出现在《货币战争系列》中，是缠师发现的现代经济增长的定律之一，世界经济的发展变化都可以通过这条定律看得一清二楚。
资本主义或市场经济增长的缠中说禅定律：现代经济增长的动力在于人口消费化与资产虚拟化。这两化的程度，可以将市场经济按发展程度划为不同的阶段，而这两化，在现实的演化中出现同趋向性。
——《货币战争和人民币战略》续四：中国崛起的真正秘密(2007-03-06 15:20:07)
7）缠论是一种可发展的理论，可以提供给无数人去不断研究，研究的方向是什么？就是走势的自相似性、自组性。这里，可以结合现代科学的各门学科，有着广阔的前景以及可开发性（各类缠应用）。
用这7条来看待世界的变化就会变得很清晰，比如，为什么金融战上来就是搞各种制裁，在俄乌战争中，美国冻结俄罗斯在美的资产，制裁的是富翁、银行，这手段其实就是抑制俄罗斯的消费人口，从而抑制其经济增长。
3.4、缠中说禅世界观与东方哲学
东方的道家文化讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，缠论与“道”有着诸多相似之处，也有类似“一二三”的情况。
例如：“道生一，一生二，二生三，三生万物”说的就是走势生长，那么我们可以做如下分类：
1、道生一，一可以直接生万物；
2、道生一，一生二，二也可以生万物；
3、道生一，一生二，二生三，三生万物；
在投资篇里，趋势走势类型对应的是“三”，也就是三生万物，即“缠中说禅背驰-转折定理：某级别趋势的背驰将导致该趋势最后一个中枢的级别扩展、该级别更大级别的盘整或该级别以上级别的反趋势”；盘整走势类型对应的是“二”，二可生万物，即更大级别的盘整或趋势；而“小转大”对应的是“一”，一可以生万物，也就是小转大之后可以生长为更大级别的任意走势类型。
注意，缠论最大的道就是“现实、现世”，这也是缠师盛赞并捍卫马克思的“现实逻辑”，在缠论的世界观中，是没有穿越和轮回的。
用缠论的方法论，第一条就是当下，然后是实践，是“习”。习在《论语系列》中高过一切。例如，缠论标的的投资方法里，唯一分解定理是“走势终完美”。走势的分解方式有两种：级别递归和同级别分解，同级别就是按照自己的操作级别分解，然后通过转折定理、买点定理、结合律去判断走势。
——教你学缠论普及读物项目组
2025年3月2日