Category Archives: 教你学缠论普及读物

通过对公理的深入研究，缠师引入了中枢与走势类型的概念，并推出了缠论技术分析中最重要的两个原理。学习缠论，对这两个原理若没有深刻的理解，是无法理解走势的。 3.1、两大原理的内容 缠中说禅技术分析原理一：任何级别的任何走势类型终要完成。 这个原理的重要性在于把实践中总结出来的、很难实用的、静态的“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”，转化成动态的、可以实用的“走势类型终要完成”，这就是论语所说的智慧：“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”是“不患”的，是无位次的，而“走势类型终要完成”的“走势终完美”以“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”的无位次而位次之，而“患”之。 因为在实际操作中，面对的都是鲜活的、当下的，而正如《论语》所说的，“由知、德者，鲜矣！”，必须直面这种当下、鲜活，才能创造。而在任何一个走势的当下，无论前面是盘整还是趋势，都有一个两难的问题：究竟是继续延续还是改变。例如，原来是在一个趋势中，该趋势是否延续还是改变成相反的趋势或盘整，这样的问题在当下的层次上永远是“不患”的，无位次的。任何宣称自己能解决这个两难问题的，就如同在地球上宣称自己不受地球引力影响一样无效，这是任何面对技术图形的人都必须时刻牢记的。但这个两难的“不患“，在“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”的“不患”下，又成了其“患”，就因此可以位次（该问题的理解，可以参考本ID关于《论语》相关章节的解释）。正因为当下的走势是两难的，也就是在不完美到完美的动态过程中，这就构成了其“不患”而位次的基础。“走势终完美”，而走势“不患”地可以分解成趋势与盘整，换言之，“趋势终完美，盘整也终完美”。 “走势终完美”这句话有两个不可分割的方面：任何走势，无论是趋势还是盘整，在图形上最终都要完成。另一方面，一旦某种类型的走势完成以后，就会转化为其他类型的走势，这就是“不患”而有其位次。在技术分析里，不同的位次构成不同的走势类型，各种位次以无位次而位次。而如何在不同位次之间的灵活运动，是实际操作中最困难的部分，也是技术分析最核心的问题之一。 ——教你炒股票17：走势终完美(2006-12-18 11:52:42) 缠中说禅技术分析原理二：任何级别的任何完成的走势类型，必然包含一个以上的缠中说禅走势中枢。 为了深入研究这复杂问题，必须先引入缠中说禅走势中枢的概念：某级别走势类型中，被至少三个连续次级别走势类型所重叠的部分，称为缠中说禅走势中枢。换言之，缠中说禅走势中枢就是至少三个连续次级别走势类型重叠部分所构成。这里有一个递归的问题，就是这次级别不能无限下去，就像有些半吊子哲学胡诌什么“一分为二”，而“分”不是无限的，按照量子力学，物质之分是有极限的，同样，级别之次也不可能无限，在实际之中，对最后不能分解的级别，其缠中说禅走势中枢就不能用“至少三个连续次级别走势类型所重叠”定义，而定义为至少三个该级别单位K线重叠部分。一般来说，对实际操作，都把这最低的不可分解级别设定为1分钟或5分钟线，当然，也可以设定为1秒种线，但这都没有太大区别。 有了上面的定义，就可以在任何一个级别的走势中找到“缠中说禅走势中枢”。有了该中枢，就可以给“盘整”、“趋势”给出一个最精确的定义： 缠中说禅盘整：在任何级别的任何走势中，某完成的走势类型只包含一个缠中说禅走势中枢。 缠中说禅趋势：在任何级别的任何走势中，某完成的走势类型至少包含两个以上依次同向的缠中说禅走势中枢，就称为该级别的缠中说禅趋势。该方向向上就称为上涨，向下就称为下跌。 那么，是否可能在某级别存在这样的走势，不包含任何缠中说禅走势中枢？这是不可能的。因为任何图形上的“向上+向下+向上”或“向下+向上+向下”都必然产生某一级别的缠中说禅走势中枢，没有缠中说禅走势中枢的走势图只意味着在整张走势图形上只存在两个可能，就是一次向下后永远向上，或者一次向上后永远向下。要出现这两种情况，该交易品种必然在一定时期交易后永远被取消交易，而这里探讨走势的一般情况，其前提就是该走势可以不断延续下去，不存在永远取消交易的情况，所以，相应有（原理二）。 ——教你炒股票17：走势终完美(2006-12-18 11:52:42) 原理一强调了走势与走势类型的不同，原理二和中枢的定义则给出了走势类型的分类标准，而在不同的研究对象里可以制定不同的分类标准，就不在本文中展开了。但是，走势一旦分出类型，也就必然面对的是走势类型的连接。因此，缠师在此基础上，又给出了分解定理一和分解定理二（基础读物有相应的专题文章）。显然，分解定理是从原理推出，级别上是低于原理的。 由原理一、二以及缠中说禅走势中枢的定义，就可以严格证明： “缠中说禅走势分解定理一”：任何级别的任何走势，都可以分解成同级别“盘整”、“下跌”与“上涨”三种走势类型的连接。 “缠中说禅走势分解定理二”：任何级别的任何走势类型，都至少由三段以上次级别走势类型构成。 这些证明都很简单，就和初中几何的证明一样，有兴趣自己来一下。由上面的原理和定理，就可以严格地给出具体操作唯一可以依赖的两个坚实的基础。因为某种类型的走势完成以后就会转化为其他类型的走势，对于下跌的走势来说，一旦完成，只能转化为上涨与盘整，因此，一旦能把握下跌走势转化的关节点买入，就在市场中占据了一个最有利的位置，而这个买点，就是前面反复强调的“第一类买点”；而因为无论是趋势还是盘整在图形上最终都要完成，所以在第一类买点出现后第一次次级别回调制造的低点，是市场中第二有利的位置，为什么？因为上涨和盘整必然要在图形上完成，而上涨和盘整在图形上的要求，是必须包含三个以上的次级别运动，因此后面必须还至少有一个向上的次级别运动，这样的买点是绝对安全的，其安全性由走势的“不患”而保证，这，就是在前面反复强调的第二类买点。买点的情况说了，卖点的情况反之亦然。 综上所述，就不难明白为什么本ID在前面反复强调这两类买卖点了。因为该两类买卖点是被最基础的分析所严格保证的，就如同几何中严格定理一样，只要找准了这两类买卖点，在市场的实际走势中是战无不胜的，是波涛汹涌的市场中最坚实的港湾。关于该两类买卖点与走势及上述原理、定理间密不可破的逻辑关系，必须切实理解体会，这是所有操作中最坚实、最不能混淆的基础。 ——教你炒股票17：走势终完美(2006-12-18 11:52:42) 3.2、原理的理解要点 要充分理解两大原理，需要对“走势类型、级别、终、完成”这四个概念有充分的认知。 走势类型，由中枢定义，且只有两种：有两个及以上互不重叠的同级别中枢的称为趋势走势类型，只有一个中枢的称为盘整走势类型。 级别，来源于缠论三大定律之一的二元结构定律，现实总是在环境与结构对抗中寻找最佳的结构，也就是说二元结构是人类欲望的无限性(贪嗔痴疑慢)和资源提供的有限性对抗中产生的。这个最佳结构稳固程度的度量，我们用级别表示。在技术分析中，级别是自相似性结构自组出来的。 终，代表终将，也就是“有生必有死”，不离生死，方可生生不息、死死不息。它与马克思说的现实逻辑具有的历史性特征是一样的，事物有着“生、住、坏、灭”的基本规律。 站在资本市场的角度，就是所有的介入都是可介入从而被介入地介入着。也就是所有的介入，当你介入时，市场与你就一体了，你创造着市场，从而市场也创造着你，而这种创造都是当下的，从而也是模式化的。真正的理性关心的不是介入的具体模式如何，而是这种模式如何被当下着，最重要的是，这种模式如何死去。 生的，总要死去，如果自然真有什么法则，这就是唯一的法则，市场上的法则也一样。所谓法则，就是宿命。在市场中，死亡是常态，也是必然，而生存，必须以生为依据，所谓生生不息，其实就是死死不息，当你被依据所依据时，其实已在死亡之中。而生死，从来都是被当下所模式，资本市场也一样，以为离了生死也就无生死可了，这不过是所谓理性的妄想。任何市场中人，都是被生死了的，生死无处可离，生死就在呼吸之间，不离生死而从容于生死，没有这种大勇猛，一切的理性都不过垂死的哀鸣。对于市场来说，介入就是介入生死，无所依据地从容于各种模式之间，无所往而生其心，而心实无所生，方可于生死而从容。 ——教你炒股票4：什么是理性？今早买N中工就是理性！(2006-06-19 21:41:14) 完成，走势类型的完成是有明确的定义的，缠师在原文答复中如下： 盘整结束的标志就是第三类买卖点，而趋势结束的标志就是形成该级别的背驰后对最后一个中枢的回拉。 ——热点蔓延渐成潮流(2007-08-21 15:59:25) ——教你学缠论普及读物项目组 2025年4月21日

本篇是缠应用“投资篇”的公理、原理、定理部分，其内容与缠论世界观的内容是一脉相承的。 1、废话公理 所有人都知道，市场不是上就是下或者就是盘整，这本质上是废话。但废话的另一面，就是公理。这个废话，刚好表现了市场的本质。 就如同欧氏平面几何里，说两点之间只能有一条直线。这对于常识来说，就是废话。但这废话就是公理，关于欧氏平面几何里的公理，这个公理正好反映了欧氏平面几何的本质特征。同样，市场不是上就是下或者就是盘，这一点，刚好反映了地球上现在所存在的股市的特征。完全有可能在别的星球上的股市，就存在第四种情况，那里有和我们的思维有着完全不同的分类。 但更重要的一点是，知道了公理，其实什么都没知道。这其实也是中国人思维里的一个大弱点。中国人喜欢大而化之地讨论问题，结果最终讨论的都是废话，都是所谓的公理，或者说就是我们的共业所生的东西。 但科学，特别对于具体操作来说，这些大而化之的东西，没有任何意义。例如，市场上的操作，是一就是一，多一分不行，少一分也不行。所以，这里，必须有严密的逻辑思维习惯，而且是精确思维的习惯。 我们从公理出发，并不意味着我们就停留在公理的水平上。否则，欧氏几何就是干瘪瘪的5条公理，那还研究干什么？同样，讨论市场，不是上就是下或者就是盘，那样什么都别研究讨论了，抛硬币就可以。 ——教你炒股票89：中阴阶段的具体分析(2007-11-18 20:14:06) 在当下现实的股票市场中，走势只有三类，找不到除“上”“下”“盘”以外的分类。 2、两大假设 人的存在与分别是一切理论可以理论的基础，对于股票市场的理论也一样，缠论的立论是在“价格充分有效”、“非完全绝对趋同交易”这两个假设上展开的，换言之，如果投资标的不符合这两个假设，那么缠论无效。这两个假设实际是缠论世界观部分两个假设（“生物人假设”与“时间不可逆假设”）的缩小版。 对本ID的理论有一点是必须明确的，就是本ID的理论是对价格充分有效市场非完全绝对趋同交易的一个完全的数学公理化理论，唯一需要监控的就是价格充分有效市场与非完全绝对趋同交易这两个前提是否还存在，更重要的是，这归根结底是一套关系人的理论，只能不断在交易中修炼，最后比的可是功力。 ——教你炒股票30：缠中说禅理论的绝对性(2007-02-13 15:07:02) 2.1、价格充分有效 市场价格是否完全反映所有信息，可以随意假定，无论何种假定，都和实际的交易关系不大。交易中，你唯一需要明确的，就是无论市场价格是否完全反映信息，你都必须以市场的价格交易，而你的交易将构成市场的价格，对于交易来说，除了价格，一无所有（成交量可以看成是在一个最低的时间段内按该价格重复成交了成交数量个交易单位）。这一切，和市场价格是否反映所有信息毫无关系，因为所有价格都是当下的，如果当下的信息没被市场反映，那他就是没被市场当下反映的信息，至于会不会被另一个时间的价格反映是另外的事情。站在纯交易的角度，价格只有当下，当下只有价格，除了价格与依据时间延伸出来的走势，市场的任何其他东西都是可以忽略不计的。 价格也和人是否理智无关，无论你是否理智，都以价格交易，而交易也被价格，这是无论任何理论都必须接受的事实：交易，只反映为价格，以某种价格某个时间的交易，这就是交易的全部。至于交易后面的任何因数，如果假定其中一种或几种决定了交易的价格，无论这种因数是基本面、心理面、技术面、政治面还是什么，都是典型的上帝式思维，都是无聊勾当。其实，对于价格来说，时间并不需要特别指出，因为价格轨迹中的前后，就意味着时间的因数，也就是说，交易是可以按时间排序的，这就是交易另一个最大的特征：交易是有时间性的，而这时间，不可逆。在物理还在探讨时间是否可逆时，对于交易空间的探讨，这最困难的时间问题，就已经有了最不可动摇的答案。而本ID的理论，当然也是以这交易时间的不可逆为前提，如果今天的交易可以变成昨天的或者干脆不算了，那本ID的理论马上土崩瓦解。 交易，当然是有规律的，而且这规律是万古不变的，归纳上述就是：交易以时间的不可逆为前提完全等价地反映在价格轨迹上。当然，这万古不变也有其可变之处，例如交易突然因为某种原因可以随便更改，因此，在逻辑上更严谨的说法就是，把满足该条规律的市场称为价格充分有效市场，本ID的理论，就是针对这种价格充分有效市场的，而这种市场，至少对应了目前世界上所有正式的交易市场。那么，非价格充分有效市场是否存在？当然有。例如，你昨天一亿元钱买了一石头，今天卖石头的黑帮老大拿着枪顶着你说昨天的交易不算了，钱不给了，石头也收走了，这种存在类似交易的市场当然不可能是价格充分有效的。 以前所有市场理论的误区都在于去探讨决定价格的交易后面的因数，交易是人类的行为，没什么可探讨的，人类就像疯子一样，其行为即使可探讨，在交易层面也变得没什么可探讨的。所有企图解释交易动机、行为的理论都是没有交易价值的，不管人类的交易有什么理由，只要交易就产生价格，就有价格的轨迹，这就足够了。站在纯交易的角度，唯一值得数学化探讨的就是这轨迹，其他的研究都是误区，对交易毫无意义。 ——教你炒股票30：缠中说禅理论的绝对性(2007-02-13 15:07:02) 要将缠论应用于交易，必须建立在价格充分有效市场这个前提下。在世界观中，“时间不可逆”，对于交易也一样，交易以时间的不可逆为前提完全等价地反映在价格轨迹上。如果一个“交易标的”都要停止交易了、ST了，那么这交易也就没有了参与的前提了。 2.2、非完全绝对趋同交易 那么，价格是随机的吗？这又是一个上帝式的臆测。决定论和随机论，其背后的基础都是一个永恒因数论，一个永恒模式论，也就是，价格行为被某种神秘的理论所永恒模式化。无论这种模式是决定还是随机，这种假设的荒谬性是一样。交易，只来自现实，因此，价格是被现实的交易所决定的，相应，上面的顾虑就可以扩充为：交易是现实的行为，交易以时间的不可逆为前提完全等价地反映在价格轨迹上。 　交易的现实性是交易唯一可以依赖的基础，那么交易的现实性反映了什么，有什么可能的现实推论？首先，人的反应是需要时间的，就算是脑神经的传输，也是需要时间的；其次，社会结构的现实多层性以及个体的差异性决定了，任何的群体性交易都不具有同时性，也就是说，即使是相同原因造成的相同买卖，都不可能同时出现，必然有先后，也就是说，交易具有延异性，不会完全地趋同，这是交易能形成可分析走势的现实基础。 　由于交易具有延异性，没有绝对的同一性，那么即使对于严格一种因数决定交易行为的系统，也依然能产生可分析的价格轨迹。任何群体性的交易行为，不会出现完全的价格同一性，也就是说，不会永远出现所有人同一时刻的同一交易。而一个完全绝对趋同交易，就等价于一个赌博，所有的买卖和买大小没任何区别，这样的系统是否存在？当然，例如一个庄家百分百把所有股票都吃了，而且任何一笔的交易都只有他一个人参与，没有任何别的人参与，这时候，其走势等价于一个买大小的赌博。而只要有人买入或还持有这股票的1股，那么这个交易就可以用本ID的理论来描述，因为，一个不完全绝对趋同的交易就产生了，本ID理论的另一个界限就在此。 ——教你炒股票30：缠中说禅理论的绝对性(2007-02-13 15:07:02) 现实的交易，只能是人的交易，非完全绝对趋同交易是从交易的现实性中推出的。“非完全绝对趋同交易”对应缠论世界观中的“生物人假设”，交易只能是人的交易，而人的个体差异决定了非完全绝对趋同交易的存在。 ——教你学缠论普及读物项目组 2025年4月12日

前面梳理了关于当下生物人“所有人都要死的”公理和“两大假设”的宿命，站在理论系统的角度，这宿命是后面定律、定理的前提。当走到资本主义当下有担当的生物人这个级别，首先要对资本主义社会有一个定义，这个定义并不是先验的构造出来的，而是在统一分类（现实人与人以及人与自然的处境）基础上得出的。 要仔细分析这个问题，必须首先在统一分类基础上给五阶段下一个定义，否则不管按词源还是具体的现象，都只能继续鹿马不分了。这个统一分类基础是什么？就是社会中现实人与人以及人与自然的处境的一个分类：1、社会中不存在一部分人对另一部分人的依附，但全社会必须整体性地依附于自然界，就是原始社会；2、在对自然的依附前提下，社会中一部分人对另一部分人存在以人身为前提的依附关系，就叫做奴隶社会。3、在对自然的依附前提下，社会中一部分人对另一部分人的依附不再以人身为前提，而是换成身外之物，如：土地、官爵等等，就叫做封建社会；4、社会中一部分人对另一部分人不再存在依附关系，而是全社会的人都毫不例外地依附于一个非自然的身外之物：资本，就叫做资本主义社会；5、把4中zui后那个依附也给干掉，达成现实中人和社会、人和自然的完全和解，就是共产主义社会。 ——中华民族可能面临的重大机遇（上）(2006-02-28 22:51:58) 缠师从人出发，通过对ma克思意义上的原始社会发展到资本主义社会进程的考察，给出了三大定律。可以说，只要和人相关，那么这三大定律就可以在不同领域进行展开，这里既是用缠论对历史的分析和验证，又是从理论出发对未来的把握。 4.1、经济增长定律 现代经济增长的动力在于人口消费化与资产虚拟化。这两化的程度，可以将市场经济按发展程度划为不同的阶段，而这两化，在现实的演化中出现同趋向性。 ——《货币战争和人民币战略》续四：中国崛起的真正秘密(2007-03-06 15:20:07) 什么是经济？任何的回答都必然zui终陷入循环定义的陷阱。而实际上并没有什么先验的经济定义，更没有什么关于经济的先验理论论域。缠师在捍卫马克思系列中有指出，按照马克思的研究方法，从劳动范畴发展出经济范畴，进而发展出商品范畴、价值范畴、交换价值范畴、货币范畴、价格范畴等等，对应着现实经济逻辑之树的生长过程。 有了上面对经济根源的理解，就容易知道为什么在经济增长定律中会有“人口消费化”和“资产虚拟化”这两个关键词了，而“同趋向性”作为前面两者的特点，则揭示了其演化过程中所必然出现的规律。 1）人口消费化 消费化的根源：生命系统的延续、成长，需要与外部交换物质/能量，因而产生各类需求，这是维持人存在的必然要求。 人口消费化意味着人口数量增长的同时，非消费人口向消费人口转变；而消费人口的数量决定着在资本主义经济循环中其总体的饱和度的位次，在资本主义社会发展的走势中，就会存在如下级别的划分： 资本主义经济循环中其总体饱和度和人口关系存在类似电子轨道量子化般5 倍递增的结构。1929 年，英德老的 5 000万级别zhu导循环结束，美苏 2 亿 5 000万级别主导循环开始；这个 90年的循环在一半 1974 年形成了石油危机的中型调整，美苏这两个不同类型的资本主义之间的同级别竞争以美国的胜利结束；但该循环的高点已经在 2000年出现，下面面临的巨大调整将在 2019 年达到如 1929 年般惨烈的程度，从而宣布该级别的结束，12 亿 5000万级别的开始，而中国是该级别的后选竞争者，能否最终成为zhu导者，就看我们能否把握了。 ——中华民族可能面临的重大机遇（下）(2006-02-28 22:56:40) 人口不等于消费人口。如果从社会发展的五阶段来看，那么在原始社会中，人不具有消费能力（或者消费能力极低）；在奴隶社会，具有消费能力的是奴隶主，其他的人都是奴隶主消费人口的财产；封建社会的消费人口是：皇帝、官绅阶层、佃农；资本主义的消费人口：几乎所有的人都成为消费人口。整个社会的发展人口在不断地增加，发展的过程也就是人口转变成消费人口的过程。 有了对这个定律的理解，就不难明白现实生活中的这些例子： ●美国总统林肯为什么要解放黑奴？实际做的就是让黑人成为消费人口（把奴隶人口zui终转换为消费人口）。 1821年-1866年，代表总统亚伯拉罕·林肯。 这是M国历史上zui重要的45年，这45年中，M国确定了本国资本升级的方式，开始进行原始积累并通过内战最残酷战争的方式扫荡资本在本国发展遇到的所有障碍；其中：西进运动扩大了M国的疆域，民主建州确定了迄今为止的M国版图，这两段历史为日后容纳更多消费人口创造地理条件，最后残酷的南北战争为资本覆盖全国荡平了所有国内阻力。同时废奴的结果di一次将奴隶人口转化为资本人口。使得这部分人口百年后顺利转化为消费人口成为可能； ——缠师为什么牛系列 21：美元升级史 – 12.5 亿升级中的领跑者 1（世界政经篇 10） ●印度虽是人口大国，但消费人口不足，所以一直发展得不好。 没有大一统的历史使得印度无法将生物人口快速成功转化为消费人口。 我们知道印度历史上真正有过统一的只有四次，孔雀王国、笈多王国、莫卧儿帝国和英印帝国（和平接位的现代印度）。如果把殖民统治时期，在印度4000年文明的长河中，真正统一时间加起来还不足400年，就算统一期间，也只统一了度量衡和货币，而将生物人口转化为消费人口的重要基础语言和文字没有统一。再加上外族多次入侵促进了血统、语言、习俗、宗教的多元化，造就了印度历史上只有实行宽容、多元共处的政策，才能有比较稳定的和平环境，否则只有动乱和战争。而宽容、多元共处是要以牺牲效率为代价的环境。这就使得印度的资本化进程缓慢，效益低下。生物人转化为消费人，首先是激发生物人当下的消费能力，但占印度人口62%的宗教印度教却主张修身来世，直接的结果就是印度目前依旧是世界上文盲最多的国家，这些生物人非但不能成为国家发展升级中的劳动力资源，缺乏教育的文盲更难适应现代产业尤其是制造业的许多工作岗位，这就会严重阻碍农业文明朝向工业文明尤其是制造业的发展和升级，从而无法将生物人口快速成功转化为消费人口，这个转化包括消费人口的数量也包括消费能力的质量。一旦这个转化无法完成，不可避免的导致12.5亿级别竞争的失败。 ——缠师为什么牛系列 19：卢比夭折史 – 12.5 亿升级中的失败者ContinueContinue reading “教你学缠论 (四) 缠论公理、原理、定律03：缠论三大定律”

请关注本公众号，多点赞和转发！联系微信号dennychen9999加入读者群一起学缠习缠。3.1、一个公理：任何人都会死的 然则，有欲以公理化之原则而立自由之公理化定义者。夫公理，本无所公，亦无所理，语言之霸权游戏也。究其源，即人之贪嗔痴疑慢共业矣。共业者，本无可据，毕竟空也。 禅者，非公非理。本无公理，固有此世间之公理。禅者，非空，固有此世间之毕竟空。执禅为“本来无一物，何处惹尘埃”者，大误也。空者，非空；非空，真空。世间之万事万物，本来清净，尘埃何处、何处尘埃？ ——缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（八）(2006-02-02 14:26:04) 严格来说这个标题用“一个”来表示并不严谨，这从缠师的ID“缠中说禅”就能知道，在“缠”之上还有一个“禅”，这个“禅”级别最高，是属于“宇宙观”部分的内容，在基础读物中不做讨论。 这里我们只从“缠”的角度来考虑，也就是生物人纠缠的角度，同时已经包含了上一节提到的人存在与分别的基础前提与逻辑。而关于生物人的公理就是“任何人都会死的”。 那么，现在就让我们看看这个肥皂泡中的现实，关于人，我们能说出些什么样的公理。所谓公理，不过是肥皂泡的现实里让肥皂泡现实的现实肥皂泡。有人说，人是自私的，人是社会的，人是善的，人是恶的等等，这些所谓的公理，都不过一些人脑电波的颤抖结果。它们的前提都必须是，人是活的。 没有人是活的前提，任何关于人的公理都是废话。关于人如果真有什么公理，唯一的公理就是任何人都会死的！也就是说，活是任何人之所以是人的唯一前提，而这个前提之所以是前提，就因为任何人都会死的，如果任何人都不会死，甚至只要有一个人不会死，那么活就不能成为人之所以是人的唯一前提了。 除了活着，没有任何关于人的前提是可以公理的，什么自私、社会、善、恶等等，都是非公理的，也就是，它们都只能是在“任何人都会死的”这个公理上添加的，没有“任何人都会死的”这个公理，一切关于人的现实表述都是一句废话。所以关于人的理论，只要违背了“任何人都会死的”这个公理，都只能是垃圾理论！ 当然，有人可能不服，那很简单，就找一个不死的人出来，当这个不死的人没找出来之前，一切关于人的理论就必须遵守“任何人都会死的”这个公理，这一点是不能有任何疑义的。当然，有疑义也无所谓，因为人总要死的，你的疑义一定随着你的死亡一起消失。有人可能说，那这疑义别人也有，但那是别人的疑义，和你无关，而别人也会死的，而任何人的死亡，都不过继续重复这样一个前提“任何人都会死的”，这个前提不会因为任何人的死亡而消失，因为它是一个关于人的任何理论、甚至包括人的死亡的唯一公理！ ——顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十二）(2006-08-16 13:39:28) “任何人都要死的”的公理则是建立在人存在与分别的基础上的，有了“分别”才可以对个体的人和人的类集合进行“识别”，在这基础上，才可以根据共性进行分类，比如“人”与“动物”、“生物人”和“虚拟人”，时间上也可以分为“过去”、“现在”和“未来”。 3.2、两大假设 这里的两大假设分别是指“生物人假设”和“时间不可逆假设”。由于人的定义本质上是一个开放的、元素不断增加的可构造集合，任何曾活过的人都唯一地成为其中的元素。那么人的存在就反映为作为元素的个体存在和作为可构造集合的类存在，前者反映在当下现实就是生物人的存在，而后者的可构造也就决定了时间的不可逆。 3.2.1、生物人假设 生物人假设是后续理论展开的前提，是“任何人都要死的”这个公理的现实呈现，换句话说就是“人首先得活着”。 为什么是生物人，而不是虚拟人或者地球人假设？一方面来源于缠师《顶翻东西经济学》系列连载一当中的描述：“这里的人，并不是所谓的经济人或社会人，只是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体。”而另一方面用生物人来定义人，可以最大程度的摒弃了意识形态的偏见，如果按照宗教说人是上帝的子民、西方经济学说的理性人、东方经济学说的社会人等角度来定义人，那么对人的定义和概括都不完全，而生物人可以全部概括。 3.2.2、时间不可逆假设 在谈及“人的存在”之后，最先涉及的概念就是“自然”，这里的“自然”和我们通常所说的“自然界”还略有不同，这里不强调物的必然存在。缠师说的自然，最简单的就是我们存在的这个时空，而任何一个可生存的具体时空里，相应的可利用能量是有限的，这就构成所有类型人类社会生存的边界。 在现实中，人要死，而且人要吃，同时还必须保证人存在，就必然要求人之外有可吃的对象，这个对象可以是人也可以是物。在缠师的文章中可以清晰地看到从“人存在与分别”到“人与人”到“自然”再到“人与物”关系的逐步展开，这种人类社会的当下性和现实逻辑也逐步呈现出来。而在当下生物人构成的社会发展与现实逻辑里，时间是不可逆的。现实逻辑也是捍卫马克思系列的中心思想。 正因为时间的不可逆，当下就成了解决问题的源头。例如，在市场的走势里，如果这个K线走完了，那就走完了，108课中说的顶底分型破坏后分型就不成立了，K线的合并处理只能从左往右依次处理，都是因为时间不可逆。 这两大假设是对我们的世界或者说当下的人类社会进行分析的前提。如果“任何人都要死的”“生物人的存在”“时间不可逆”这些前提发生了变化，其所涉及的定律、定理的有效性就必须重新进行审视。 ——教你学缠论普及读物项目组 2025年4月20日

请关注本公众号，多点赞和转发！联系微信号dennychen9999加入读者群一起学缠习缠。 缠师在2006-07-19发表的《顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载序）》中说“一个好的理论，必须要有系统性，一种理论，如果由很多逻辑上各不相关的部分构成，这种理论一定是一种坏的理论。” 这是缠师对理论的要求，那么缠论的大厦就是在各种公理、原理、定律、定理上构建起来的，如果对这些最核心的内容没有掌握，那谈不上缠论的应用了。 本ID以上对技术分析的理论构建，绝对前无古人，就像欧几里德之于几何一样。这是为纷繁的技术分析找到了一个坚实的理论基础，由这些原理、定理，可以继续引申出不同的定理，就像几何里面一样。这些定理，都是抛开一切偶然因数的，而实际的操作，必须建立在此之上，才会长期立于不败之地。 ——教你炒股票17：走势终完美(2006-12-18 11:52:42) 1、研究的方法论 缠师的文章博大精深，而将缠师理论系列文章《顶翻东西经济学系列》和《捍卫马克思系列》结合在一起的时候，将其部分内容总结，就形成一个对缠应用简单的理论研究方法，分为以下四个方面： 1)定义研究对象/论域 2)对研究对象进行分类 3)分析研究对象的存在与现实 4)总结研究对象的历史并推演其演化历程 1.1、定义研究对象/论域 缠师在顶翻东西经济学系列的开篇就提到“任何理论，首先涉及的当然就是其论域”。因此，对于任一理论，首先要做的就是定义研究对象或者论域。而在定义其研究对象的时候，也就带入了定义者的视角。换一话说，“当某物被纳入可定义的范围，就已内定了相应的视角”。因此，“任何理论，其基础定义都是意识形态化的”。而“一个理论的论域其实就是其最基础的定义，也是最意识形态化的地方”。因此“任何理论的意识形态秘密，总是被掩埋在最原始的定义中，然后如种子般撒播于理论每个光明或阴暗的角落”。 当应用缠论做理论研究时，最基础最重要的第一步，就是要定义研究对象/论域。而人类做为当下理论研究的研究者，或者是理论的最开始基础定义的定义者，必然带入了人类的视角。所以缠师提到“任何被人理论的理论，都至少存在一个人的视角。”而缠师对人的定义如下：“这里的人，并不是所谓的经济人或社会人，只是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体。站在这个意识形态的角度上，人除了其生物学的特征外，唯一的要求就是有生命”。因此，当我们应用缠论做理论或应用研究时，最基础最重要的第一步，本质上是生物人视角下的对研究对象/论域的定义。 1.2、对研究对象进行分类 由于现有人类的理论，本质上都是人视角下的理论，因此“人的存在是一切能被人理论的理论最初的起点”。没有了人类的存在，也就无所谓人的理论。而基于缠师对人的定义，可知人是一个集合，或者说人类。因此“人的存在，意味着两个不可偏废的方面，作为元素的个体存在以及作为可构造集合的类存在。这里必须强调，人作为类的存在不是一个抽象的概念，而是一个由作为元素的个体存在不断构造所形成的动态集合”。因此，“个体的平等是人的存在一个必然的结论，这是由人的构造性存在所决定的”。“而一切被人理论的理论，都原始地以人的存在及个体的平等为基础，任何被人理论的理论，都必须和人的存在及个体的平等这原始的基础在逻辑上相容。” 人的存在是一个最基础的循环定义。“而分别，是人的存在中蕴涵的必然、最原始的逻辑。”只有分别，才能使人从其它万物中得以区分；只有分别，才意味着人类的存在。“对于人来说，任何的意义，首先是分别的意义，分别就是人存在的最初意义。”“人的生物意义上的生命力，首先表现在分别上，没有分别，人就如同一块石头，没有任何关于人的理论的可能与意义。没有分别，所谓的有生命个体就不存在了，所谓个体的平等也不存在了，人的存在在类意义上的集合也由于没有了元素而成了空集。而没有分别，连个体、元素、集合、包括空集之类的东西，都没有了意义基础。” 所以，缠师说：“分别是人存在的最原始的逻辑，而人的存在是一切能被人理论的理论最初的起点，分别则成为一切被人理论的理论相应的逻辑中最基础的逻辑。”分别不仅仅是人存在的最原始的逻辑，也是任何非人存在的最基础的逻辑，因为“分别则成为一切被人理论的理论相应的逻辑中最基础的逻辑”。“任何非人的基础，最终必然都是人的存在、分别的基础逻辑的同构映射。” 因此，当定义了研究对象/论域后，分别就成为其最基础的逻辑，而利用分别对研究对象进行分类和分析，则是应用缠论做理论或应用研究时所必然依据的前提。 1.3、研究对象的存在与现实（生死，阴阳，能量守恒…） 缠师在顶翻里说过：“人的存在就意味着分别、意味着宿命、意味着现实的逻辑。人的存在是一切能被人理论的理论的唯一起点，那么必然引出分别、宿命与现实的逻辑，这个必然就是分别，就是人的存在本身最大的宿命与逻辑。由于宿命与现实逻辑的同构关系，那么我们可以只说，站在人的存在这唯一的起点上，分别和现实的逻辑是一切能被人理论的理论所必然依据的前提。” 因此，缠师才这样评价马克思：“马克思第一次明确了，任何逻辑前提的唯一基础只能是现实，离开现实，没有任何逻辑前提有意义。”所以，当定义了研究对象/论域之后，研究其存在则是一切与之相关的理论的起点，而存在是离不开现实的。就如缠师所说：“任何科学都有其界限，马克思明确指出，理论的界限就在于现实，没有任何理论是可以脱离现实而建立在先验的前提上，任何逻辑前提的唯一基础只能是现实，离开现实，没有任何逻辑前提是有意义的。” 现实的关系决定了现实的逻辑而不是相反。因此对研究对象存在的研究也必须从现实出发。而研究对象的存在也必然受现实的的束缚。现实中存在着各种各样的公理，当然有些所谓的公理也只能说是本时空下的公理，换一个时空未必管用。然而，如果研究对象处在当下或者它所处在的现实，就必然受到现实的束缚。因此，如果对其存在进行研究，必然也包括了它处的现实的研究。本时空下，现实的一些普适的公理，比如生死、阴阳等，也必然适用于处于本时空下的研究对象，比如“一切关于人的理论就必须遵守“任何人都会死的”这个公理”。这个后面有机会再说。 1.4、研究对象的历史和演化 之前提到，在捍卫马克思系列里面，缠师说：“马克思第一次明确了，任何逻辑前提的唯一基础只能是现实，离开现实，没有任何逻辑前提有意义。而现实是总体的，是一个有机体。”这里的现实，是当前存在的客观实际，因此包含了时间的概念，是鲜活着的。而范畴是现实关系的理论反映，所以，“现实的范畴并不是抽象的概念，而是活的，任何范畴都有着现实、具体的历史出生、发展、死亡过程。”“范畴的现实性、历史性、总体性，是不可分割的。任何现实的范畴都有其生长史，这就是现实范畴的历史。”同样，“至于逻辑规则，同样不是先验、抽象的。譬如排中律，并非无条件成立，有着现实、历史的前提。” 缠师进一步总结说：“马克思更重要在于揭示了：这各种现实关系所对应的现实范畴交织起来的现实逻辑之网也不是永恒不变的，这资本主义的现实逻辑之网也不是先验的，而是历史发展的结果，最终也会在历史的发展中走向灭亡。” 对所定义的研究对象来说，由于其所处的现实的历史性，决定了它本身的历史性。就像走势终完美，研究对象也有它自身的走势，有着它自身的历史和未来的演化历程。只有通过研究它的历史，才能更容易明白其当下所处的位次，对其未来的演化历程进行分类。当然，研究对象的演变离不开现实的逻辑之树的生长过程，就像缠师举例的，“用经济范畴的演变来说，从劳动范畴发展出经济范畴，进而发展出商品范畴、价值范畴、交换价值范畴、货币范畴、价格范畴等等，对应着现实经济逻辑之树的生长过程。” 以上内容来自于公众号发布的《虚拟世界系列2：缠中说禅应用之方法论》，下面将在生物人和当下的生物人这两个级别，对方法论里面提到的“研究对象的定义/论域”“研究对象的分类”做进一步的展开说明。 前面提到，当我们研究一个对象时，首先要考虑的就是其论域，而这个论域的范围实际上是藏在其定义之中的。而所谓的对象，都离不开人的视角，在讨论任何对象以前，首先要讨论的便是人本身，这里便需要对人进行定义。 任何被人理论的理论，都至少存在一个人的视角。非人的视角即使出现在被人理论的理论中，也必须穿着人的视角内裤。纯粹非人的视角是不可能被人所理论的，这就是所有能被人理论的理论所共有的意识形态基础。这里的人，并不是所谓的经济人或社会人，只是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体。站在这个意识形态的角度上，人除了其生物学的特征外，唯一的要求就是有生命。死人，无论他曾是什么，都是肥料或垃圾。 这样一个人的定义，本质上是一个开放的、元素不断增加的可构造集合，任何曾活过的人都唯一地成为其中的元素。当然，在数学上有点常识的都知道，这很类似于现代的自然数定义，自然数并不是通常所认为的某个固定的集合，而是一个由空集构造出来的开放性系统，这种构造可以无限地延续，但这只构成最基础的一种无限。而有关这个自然数集合的子集为元素的集合，对应着一个级别更高的无限，因为前者的元素不能于后者的元素构成一个一一对应关系，只是同构于后者的一个子集。 明白了这个数学上的例子，大概就能对这里有关人的定义有一个更深的理解。任何能被人理论的理论，其唯一可能的先验基础，就是人的存在。请注意，这里人的存在，不仅意味着那个开放的可构造集合的存在，而且也意味着其中元素的存在，也就是曾有生命的个体人的存在。 ——顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载一） (2006-07-20 21:19:25) 人的定义的基础在于人存在，人存在由其构造性的定义决定个体的平等，个体之间就必然蕴含分别，分别是人的存在中最原始的逻辑，这是最基本的逻辑关系。 人的生物意义上的生命力，首先表现在分别上，没有分别，人就如同一块石头，没有任何关于人的理论的可能与意义。分别，也可以称为识别或者简单地称为“识”，这里包括个体的所有感官、意识，也包括借助机器等所达到的功能。任何能被人理论的，必须首先被人分别。分别是人存在的最原始的逻辑，而人的存在是一切能被人理论的理论最初的起点，分别则成为一切被人理论的理论相应的逻辑中最基础的逻辑。是与不是、在与不在，实乃尔心之分别，然而分别即宿命，企图不分别者犹是分别，而人的存在就是最大的分别，这种分别就是人的最大宿命，人的存在就这样现实地逻辑着人最大的宿命。人的存在就意味着分别、意味着宿命、意味着现实的逻辑。人的存在是一切能被人理论的理论的唯一起点，那么必然引出分别、宿命与现实的逻辑，这个必然就是分别，就是人的存在本身最大的宿命与逻辑。由于宿命与现实逻辑的同构关系，那么我们可以只说，站在人的存在这唯一的起点上，分别和现实的逻辑是一切能被人理论的理论所必然依据的前提。 分别是不可以打破的，打破分别的还是分别；逻辑是不可以打破的，打破逻辑的还是逻辑。分别就是镜花水月，逻辑就是水月镜花，打破镜花水月后还是镜花水月，因为打破本来就是镜花水月。打破也是一种分别，打破也是一种逻辑。分别，是一切关于人的存在逻辑中必须具有的，没有了分别，一切关于人存在的逻辑都无法现实。分别，也是一种现实的逻辑，但却是一切关于人存在的现实逻辑中共同的逻辑前提。 ——顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载五） (2006-7-26 21:07:09 ) 人的存在与个体的平等是互相共生共存，而分别，是人的存在中蕴涵的必然、最原始的逻辑。分别，当然是人的分别，没有人的存在，人的分别也没有存在的可能；但没有人的分别，人的存在即使存在着，也没有任何意义。对于人来说，任何的意义，首先是分别的意义，分别就是人存在的最初意义。 人的生物意义上的生命力，首先表现在分别上，没有分别，人就如同一块石头，没有任何关于人的理论的可能与意义。分别，也可以称为识别或者简单地称为“识”，这里包括个体的所有感官、意识，也包括借助机器等所达到的功能。任何能被人理论的，必须首先被人分别。分别是人存在的最原始的逻辑，而人的存在是一切能被人理论的理论最初的起点，分别则成为一切被人理论的理论相应的逻辑中最基础的逻辑。 以上的分析，并不归于某个逻辑，而是当你用任何逻辑来判别时，你已经在分别了。甚至当你发出“一个命题”的语音，写出它的文字，在意识中、潜意识中感应着，也必然首先依赖于人的分别，没有分别，任何能被人理论的理论不仅不能被建立、更不能被表达，甚至无言也来自分别，在这点上和语言中的情况是一致的。分别并不一定是语言的，甚至感官的、意识的，潜意识的，分别先于语言、感官、意识、潜意识，因为分别就是人的存在本身。 ——顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载六） (2006-07-27 21:28:00 ) 而关于人的定义，在没有讨论人存在和分别基础时，还要照顾大家的固有的思维，缠师先用了集合的方式描述，当展开人存在和分别的最基础逻辑后，对人的定义重新进行考察。 本书最开始时曾说过：“这里的人，并不是所谓的经济人或社会人，只是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体。”其实这个貌似所谓定义的句子只是为了在开始时照顾各位固有的思维而设置的。经过上面的分析，现在已经可以回头好好考察这个句子了。 面对任何能被人定义的定义，必然面对一个以人的存在与分别为基础的循环定义，就是定义者被包含在定义之中。例如这里，“在生物学意义上能被称为人”，这个定义是在人存在的前提下的，这里就构成了一个基本的循环，这个“在生物学意义上能被称为人”其实是在定义者的视角下的，是定义者意识形态的YY。 什么才是人，这个貌似如此简单的问题其实从来没有什么统一的答案。如果你承认六道轮回，那么人只不过是轮回的一种形态；如果你承认唯物主义，那人只不过是一堆按照某种模式组织起来的物质现象；如果你相信儒家，那么并不是有着人样就是人了，因为你可能是衣冠禽兽；如果你相信上帝，人只不过是带着原罪等着审判的东西。当然，还有无数有关人的说法，即使站住生物学的角度，所定义的人也不过是在目前的水平下的一种YY，如果1亿万年后还有所谓的人，那时候的生物学标准和现在肯定不同了，就像现在不把大猩猩当人一样。 这里，可以引入历史的概念，把一切概念都当成历史的，然而历史也是在人存在的前提下的，而人却是历史的，这里，历史与人的存在又构成了一个循环定义，当然，这是在人的存在与分别的循环定义的基础之上的。历史的视角当然是一个很高明的视角，然而任何的视角其实都不过是YY，之所以不用历史的视角，可以有一个很YY的理由：就是能找到更YY的YY包含着历史的YY，当然，包含也是YY的。 但无论人如何被定义，前面的分析已经指出，人存在与分别的最基本逻辑关系是无关乎人的定义的，这里甚至和所谓的历史无关，也和所谓的非历史无关，这里既是历史的又是非历史的，既是非历史地历史着，又是历史地非历史着。如一个无缝大铁锤，那些逻辑、非逻辑、历史、非历史、存在、非存在、YY、非YY、人、非人、分别、非分别等等的蚊子，都没有它们下嘴的地方。 ——顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十） (2006-08-03 19:29:35) 有了人的存在，就必然决定一切的分析必须从人出发，而一切分析最初就是分别，也叫识别。识别本身意味着对混沌的分类，分类后的元素集合成为子集，而以子集作为元素就形成更高级别的集合，继续往上还可以形成更高级别。无论集合发生怎样的变化，这种构造的方式是一样的。ContinueContinue reading “教你学缠论 (四) 缠论公理、原理、定律01：方法论及定义”