上篇文章通过缠师原文提到“人的存在、分别，是一切能被人理论的理论、能被人现实的现实的理论与现实基础“，以及“任何被人理论的理论，都至少存在一个人的视角。”因此，当我们把研究对象设定为“人“的时候，必然也存在了”人“的视角。也就是说“面对任何能被人定义的定义，必然面对一个以人的存在与分别为基础的循环定义，就是定义者被包含在定义之中”。因此，”人“的定义本身，也带了人的视角。这是缠应用虚拟世界篇同样首先必须要解决的问题。
人
缠师对人的定义如下：“这里的人，并不是所谓的经济人或社会人，只是这样一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人的那些曾有生命的生物体。站在这个意识形态的角度上，人除了其生物学的特征外，唯一的要求就是有生命”。
这个定义包含了多个层面。首先，人是符合其生物学特征的生命体，也包括曾经是有生命的。既然是符合生物学特征，也必然是人的存在和分别为基础的。如果把人和其它动物相比，“人和动物如果存在任何实质性的区别，只能出现在以人的存在与分别为基础的类级别上”。其次，人是一个集合，包括古往今来一切在生物学意义上能被称为人那些曾有生命的生物体。也正是由于集合得以让人和动物区分。就如缠师所说“人与动物的区分根本在于个体构成类集合后产生的新的逻辑关系上，人有人的逻辑关系，动物有动物的逻辑关系，其实没有什么高低之分，只不过是不同逻辑关系的变换而已。”第三，人这个集合是动态的，是历史的，是包括古往今来的人的。“人作为类的存在不是一个抽象的概念，而是一个由作为元素的个体存在不断构造所形成的动态集合”。那么既然包括过去和当下的人，也必然包括未来的人。当然，如果时间足够久，未来的人是否还是“人”还有待讨论。就如缠师所说“即使站住生物学的角度，所定义的人也不过是在目前的水平下的一种YY，如果1亿万年后还有所谓的人，那时候的生物学标准和现在肯定不同了，就像现在不把大猩猩当人一样。”
人的演化：加入时间的变量
在缠中说禅之应用方法里提到要研究“研究对象”的历史和演化，那么把人作为研究对象，则必然涉及人的历史和演化的研究。人自身的历史走势我们以后再说，但如果把过去和当下的人看作生物人的话，那么当人的走势演化到未来时，未来的人是否还符合现在的生物学标准，是否还和生物人属于同一个分类，则充满了未知。这里不管未来的人的具体定义如何，但是如果和生物人的差别大到属于不同集合时（就像猩猩和人的差别）并还算人的话，我们就可以把它暂定为“未来人“。那么简单的就可以把研究对象又分为生物人和未来人。研究人的未来演化实际上就是研究生物人到未来人的演化历程。然而这一切都是站在当下生物人的视角之下。因此，换一句话就是，在生物人视角下，研究探讨生物人，未来人，以及生物人到未来人的未来演化历程。而如果穿越到未来，以“未来人“的身份来研究人的演化，也必然存在着“未来人“的视角来研究当下的“未来人“以及作为历史的”生物人“，就如我们现在研究生物人和大猩猩一样。生物人和未来人的视角和研究分类如下图所示。所以，人是历史的也是未来的，人的视角会随着人的演化而不断改变，因此，该系列的研究及其结论也会随着人的演化而变动而做出相应的调整。当然就是后人的事情了。
现实逻辑：生物人视角的当下
返回当下的现实，现实的逻辑是现实人的宿命。我们无法用“未来人“的视角来研究“未来人”的历史走势，只能用力抓住现实的逻辑，用生物人的视角，来研究探讨生物人的进化历程和对生物人的未来走势进行推演。通过研究生物包括生物人的历史走势和当下的现实发展，我们推测虚拟人是生物人未来走势的分类之一。因此，后面将对生物人的走势进行详细分析，和虚拟人以及虚拟世界进行深入探讨。
